El poder está en la bolsa

La democracia que circula hoy en el mundo, tiene todas las connotaciones de ser una forma tras la que se esconde el poder. Esa forma se llama Estado, gobierno o régimen. La condena a la pobreza de amplias masas de seres humanos, al lado de inmensas riquezas en manos de pocos individuos es una observación contundente de la existencia del poder por fuera del Estado, forma que se puede desechar o neutralizar o reducir. El poder moderno se sigue comportando como lo ha hecho en la historia humana. Se ejerce para garantizar su permanencia y reproducción. Así lo hacen las monarquías constitucionales o las democracias liberales que no dudan en recurrir a las peores prácticas ilegales.

Steven Knight, guionista de la serie de televisión británica Peaky Blinders, nacido en Birmingham en 1959, produjo su historia con la oralidad que le transmitieron sus mayores y la gente local. Ubica las acciones de una banda pandillera de inmigrantes gitanos en 1919. Pone la banda a ser dirigida por una familia cuyos dos miembros principales fueron sobre vivientes de las trincheras de la primera gran guerra. Como soldados veteranos del ejército real disfrutan de ciertas tolerancias ante las autoridades, lo que les permite apoderarse de la ciudad de Birmingham con el mejor estilo de las mafias norteamericanas de la época: controlan todo, corrompen la policía y la ponen a su servicio a cambio de un sueldo.

El guión y la serie son una ficción; pero como toda ficción hunde su inspiración y raíces en la realidad social económicopolítica. Y la traigo a la memoria porque es una obra basada en el deleite del ejercicio del poder, sin importar la vida propia o la de los demás. Tiene esa idea de base. Deja en el espectador una desesperanza larga; porque el poder monárquico extiende innumerables tentáculos para mantenerse, incluido el darle misiones a la banda pandillera para eliminar hombres o mujeres que obstaculizan los intereses del rey.

Puede decirse que esto ocurre en las monarquías en las que las decisiones son unipersonales y no deliberantes. En este caso de la obra de Steven Knight, Wiston Churchill recibe la orden del monarca de limpiar la ciudad de Birmingham de republicanos irlandeses, de comunistas y bandidos. Y Churchill le ordena a la policía ejecutarla. Órdenes que terminan en la muerte de seres humanos y que por la línea intelectual que la inspira, es el rey el asesino. Hay muchas referencias a los órganos de la monarquía constitucional. Se nombra el parlamento y las elecciones de las autoridades locales por medio del sufragio; hay acusaciones que llevan a militantes, bandidos y comunistas a los estrados judiciales; pero se hace evidente la formalidad de la democracia, porque quien más funciona es el poder perseguido, tolerado o triunfante.

La democracia y sus órganos, están ahí, funcionan. Le dan forma al Estado; pero el Estado no está por encima del poder. Esta forma social es un resultado de las relaciones sociales. Se ve el Estado en la regulación del nacimiento, la procreación, del matrimonio, la sexualidad y la muerte; en la aplicación de las leyes que lo forman, para permitir y castigar. Pero el poder está ahí medrando el Estado para que funcione a su gusto.

Hay innumerables ejemplos en los imperios que han logrado entrar en la historia: asiáticos, mediorientales y occidentales. Alejandro acabó con la democracia griega por corrompida y volvió a la monarquía y los romanos destruyeron la república en pos del imperio. Luego de Roma, su modelo persiste y rebela el poder que tutela al Estado.

El poder no es un ente atemporal, parecido a la historia de los dogmáticos, cuando dicen que la historia los absolverá o cunado repiten esa máxima incomprensible: “quien no conoce la historia está condenado a repetirla”. El poder es como el tiempo, está ahí y se le ve actuar. El tiempo se hace visible en la piel ajada de los humanos viejos, en la muerte de los organismos vivos. El poder rebela su existencia, su ser, en el asesinato de un presidente contemporáneo; en un magnicidio. Se le ve porque el presidente está rodeado y protegido por el poder que tiene: un aparato militar. Y quien lo asesina supera ese aparato y comete el crimen.

Puede pensarse que el poder lo tiene quien tiene riqueza, si y solo si, quien tiene dinero. Es una concepción restrictiva del poder, porque no es el dinero o la riqueza el dador, es el sistema simbólico humano que otorga el poder a los objetos. Esto explica la existencia del poder en las sociedades sin dinero, pero que depositan el poder en un tótem, en un brujo, en un chamán, en un sacerdote. Por eso el poder no es el Estado, es un imaginario enraizado en las profundidades de la memoria y permite a un individuo, a un grupo social, someterse o ejercer poder.

Esta reflexión se hace por lo expresado en el film de Steven Knight o en los acontecimientos planetarios contemporáneos ocasionados por la preservación del poder de los grandes creadores de máquinas de guerra y tecnologías para la dominación. Los norteamericanos están en permanente acecho de los países que domina en América y Europa. Los rusos lo hacen con Asia central y los chinos con Asia oriental.

El mundo contemporáneo tiene muy pocos ejemplos de poderes basado en sistemas simbólicos totémicos o chamánicos. El mundo nuestro enraizado desde hace milenios, basa su poder en los sistemas simbólicos que otorgan poder a la posesión objetos significativos de riqueza: el dinero, el oro, las máquinas, los dispositivos tecnológicos. Este poder está tras el Estado. El Estado es formal y sirve para enmascarar las intenciones e intereses de quienes luchan cotidianamente por mantener la riqueza y por aumentarla.

Michel Foucault lo dijo a su audiencia en los años setenta del siglo XX, y se puede entender así: el Estado no es una fuente de poder porque no es un universal como el individuo y la sociedad. El Estado permite y hace transacciones permanentes para y por las finanzas, impulsa y regula las inversiones, crea y se mete en los centros de decisión, crea “…formas y los tipos de control, las relaciones entre los poderes locales y la autoridad central”*

En la época moderna, el Estado muchas veces ha sido proclamado como insulso o estorboso. Es lo que hace el liberalismo decimonónico o el neoliberalismo que vivimos desde la segunda posguerra. Estos modos liberales de pensar y actuar tienen conciencia de que el poder está en la bolsa y el Estado es solo el efecto del régimen socioeconómico materializado en la gobernabilidad. Concluye Foucault, el Estado “…no es otra cosa más que el efecto móvil de un régimen de gubernamentalidad múltiple”**

*Foucault, Michel. “Fobia al Estado”. En La vida de los hombres infames. (1996). Buenos Aires Editorial Altamira 1996. Pág. 136

**Ídem. Pág. 137

Imagen: Quentin Massysm. El cambista y su mujer. 1514

Elecciones presidenciales y conservadurismo excluyente colombiano

La embajada de Colombia ante los Estados Unidos, tiene un fondo ideológico antiliberal. Estuvo manifiesto en las posturas asumidas por Francisco Santos ante la campaña electoral por la que resultó elegido John Biden. Santos como embajador, expresó las convicciones y deseos del gobierno colombiano del partido Centro Democrático sobre el rumbo de los Estados Unidos. Tomaron abierto partido por el conservadurismo racista, supremacista, de Donald Trump y direccionaron el voto de los hispanos por la reelección.

El gobierno colombiano y su embajada acusaron a los programas de gobierno de John Biden y su Partido Demócrata, de socialistas, castrochavistas o comunistas. Ahora que el gobierno del demócrata Biden ha mostrado su catadura imperial, al continuar las guerras en el oriente europeo, la política antidrogas tradicional y el intervencionismo en los asunto internos de todos los países, bajo la máscara de defensa de la democracia, se ve con claridad que las acusaciones de los embajadores colombianos tenían una alta dosis de mentira, para inducir el voto. Y valga decir que tal inducción parte del supuesto de concebir a ese electorado como compuesto por seres humanos inmersos en la minoría de edad política, moldeables por la propaganda oficial: expresión del maquiavelismo político de Santos y el partido de gobierno colombiano.

La embajada colombiana sigue ahí en sus convicciones. El embajador entrante Juan Carlos Pinzón antes de ser funcionario público, es decir antes de posesionarse, intervino en la política colombiana y se dedicó a tratar de convencer a la audiencia de Caracol Radio de ver en Gustavo Petro, aspirante a la presidencia de la república, un convencido socialista, castrochavista o comunista. Y lo dijo sobre un candidato colombiano porque no lo podía decir sobre el gobierno demócrata de John Biden ante el cual iría.

El embajador saliente Francisco Santos, relevado de su cargo por dar la cara colombiana ante el apoyo a Donald Trump, hizo lo mismo ante los micrófonos de Caracol Radio. Atacó a Gustavo Petro y repitió la manida expresión de salvar a Colombia impidiendo la llegada al poder de socialistas, castrochavistas o comunistas; así como pretendieron salvar a los Estados Unidos induciendo el voto por Trump.

La posición de los embajadores colombianos, tipifica el fondo ideológico del gobierno del partido Centro Democrático. Están actuando igual como lo hicieron ante las pasadas elecciones norteamericanas. Están induciendo el voto de los colombianos contra ciertos partidos, afirmando con mendacidad que quieren venezolanizar a Colombia. Dijo Francisco Santos con tono de voz satisfecha: -lo que está pasando con el Paro Nacional es una muestra de lo que ocurrirá-.

El comportamiento de Biden y sus hechos de gobierno, revelan contundentemente la propaganda negra contra la actual oposición colombiana que pretende ser gobierno. El gobierno Biden es un gobierno liberal, garantista de los derechos humanos, el libre ejercicio y expresión de la opinión pública, la asistencia social y sensible ante los problemas medio ambientales. Aunque todo ello se de por la utilización de la democracia para gobernar el mundo con criterios imperiales.

Por un ejercicio transitivo, si se acusó a Biden de socialista, castrochavista y a la oposición colombiana de lo mismo, Biden y la oposición colombiana son liberales. Y esta afirmación se levanta sobre una grave sentencia: el socialismo hoy es imposible y aquellos que quieren ver su existencia no comprenden el mundo de hoy.

Lo que asombra son las prácticas políticas de los conservaduristas colombianos. Siguen tomando una posición contra la modernidad. Están reaccionando ante los principios liberales de la libre determinación de los individuos, libre expresión, la igualdad y la justicia. Y cabe preguntar por el momento y el motivo de abandono del liberalismo y lo peor, acusar al liberalismo de socialista. Se puede decir: o son conscientes de la mendacidad o perdieron la analítica de la realidad.

En los idearios políticos-filosóficos que se le escuchan a la oposición colombiana, están muchos de los del liberalismo radical colombiano del siglo diecinueve: libertad e igualdad de expresión, estado laico, control de precios, impuestos directos (quien más tiene, más paga); libertad de emprendimiento; individuos autónomos y libre pensadores, esto último traducido hoy en el respeto del otro y garantías a la diversidad sexual y cultural.

Sabemos de la acusación hecha por el nacionalismo de Núñez y Caro contra el liberalismo radical, lo llamaron “oscura noche”, así lo solemnizaron en el himno nacional y llevaron el país a una conservadurización de la vida social y política, destruyendo la poca modernización existente. Lo hicieron en el tránsito del siglo diecinueve al veinte y ensangrentaron el país por mil días. La guerra, la necesidad y las masas que descubrieron un papel protagónico en la política, recuperaron el liberalismo en 1936, y de nuevo la violencia fratricida aupada por los dueños del poder, borró el componente social de la modernización. Sólo quedó una economía empresarial, industrial y bancaria que ahondó la brecha entre ricos y pobres, brecha que nunca se pudo cerrar, a pesar de que Alfonso López Michelsen le dedicó un plan de desarrollo.

El pacto excluyente del Frente Nacional polarizó la política colombiana entre derecha e izquierda o entre capitalismo y socialismo. Un socialismo de ancestro marxista que proponía estatalizar toda la riqueza de la nación para luego destruir poco a poco el Estado y luego sin Estado proclamar la sociedad comunista. Esta utopía, no se realizó; su imposibilidad se entendió. Pero el espectro de una posible realización siguió girando el cabeza de los herederos del pacto excluyente del Frente Nacional. El conservadurismo identifica a quienes persisten en recuperar el ideario liberal o la modernidad social, con ese socialismo que hoy debe entenderse como una imposibilidad histórica.

Cuando se identifica como socialistas, castrochavistas a quienes proponen la vigencia absoluta de los derechos humanos; el respeto al derecho internacional, producto del diálogo entre las naciones; la democratización de la riqueza; la satisfacción generalizada de las condiciones de vida digna, es una acusación que funciona como una táctica maquiavélica de los adictos al poder de la riqueza, dispuestos a incendiar otra vez el país antes que permitir la vigencia de una democracia radical.

El conservadurismo excluyente visible en los embajadores colombianos en los Estados Unidos y que ronda en la cabeza del partido de gobierno, al no poderlo respaldar en Donald Trump, lo están desplegando aquí como táctica electoral con miras a preservar el poder en el próximo periodo presidencial a iniciarse en el año 2023. Es una táctica basada en la mentira y en el miedo de un amplio sector de la sociedad colombiana.

Imagen: Estudiante muerto. Alejandro Obregón. 1956

 

Gente de bien y música culta: artificios para ingenuos

Detrás del concepto “gente de bien” está un contenido cultural que hunde sus raíces en la sociedad colonial, resultante del exterminio de cientos de miles de indígenas. En el occidente colombiano, Pasto, Almaguer, Chapanchi, Agreda, Yscandé, Popayán, Timaná, La Plata, Cali, Montañas, Buga, Toro, Cartago, Arma, Caramanta, Anzerma, Antioquia y Cáceres, la población indígena tuvo el siguiente comportamiento: 1536=905.760; 1559=88.419; 1570=66.599; 1582=34.200. En 47 años desparecieron 871.560 indígenas, todos muertos por la violencia, el asesinato y la explotación¹. Los hijos mestizos o no de los exterminadores crecieron con la convicción de hacer equivalente la cultura indígena a una expresión diabólica. Los mestizos y los hijos de blancos provenientes de España, siguieron la persecución y expoliación de los indígenas atacando permanentemente los resguardos y se labraron en su ideario, para insultarse, el señalarse mutuamente de ser indio.

El pensamiento nobiliario impuesto a la cultura colonial creó en la práctica una lucha a muerte por los títulos de “limpieza de sangre”. En los archivos abundan las demandas de unos blancos contra otros por omitir en el trato cotidiano el título de Don. En los mestizos también se presentó la lucha por la gradación del color de la piel y la compraventa venal de los títulos nobiliarios, negocio de las autoridades virreinales. Las ñapangas, las terceronas o las tente en el aire, ocupaban un lugar social según “los lazos blancos en la piel”.

Ese régimen de exclusión sancionado por las creencias religiosas y sostenido por la poderosa jerarquía eclesiástica, creó el pensamiento colonial. Este se puede identificar en el comportamiento de un individuo: cristiano fundamentalista, señala todo lo distinto como obra del demonio, patriarcal, misógino, autoritario, esclavista; convencido de que la riqueza es el poder social. Las faltas contra la moral se vengan con el escarmiento público y el castigo físico. Esas cualidades forman el bien público y el privado, y por tanto la resultante es “la gente de bien”. El hombre y mujer de bien sostienen el orden social colonial. Tienen todo el derecho de castigar la falta con la violencia, incluidas las faltas contra el superior jerárquico, generalmente un superior racial.

Este pensamiento colonial sobrevivió a la guerra de independencia. La república se dota de una estructura política y filosófica que sólo habita la cabeza de la élite rica; en el pueblo esa cultura colonial del prejuicio se mantiene. La elite se educa, se ilustra y reconoce la educación como la práctica que libera el pensamiento; pero en los siglos de dominación por la elite liberal y conservadora, no se ha querido producir un ciudadano colombiano libre pensador y autónomo. Todo el siglo diecinueve fueron dubitativos con la libertad general. Solo en 1865 se deciden a abolir la esclavitud y quitarle a la iglesia el tercio de la tierra productiva de Colombia que la tenía fuera de la economía. En los últimos tres quinquenios del siglo diecinueve borra o traiciona los principios republicanos democráticos liberales y le entrega el país a los conservadores clericales. Bajo este régimen vuelve con toda la fuerza de la violencia política el pensamiento colonial y “la gente de bien” lo acepta y lo llama Regeneración de las costumbres corrompidas por la mezcla de liberalismo y socialismo.

Las luchas obreras por los “tres ochos”, ocho horas de trabajo, ocho de estudio y ocho de sueño, les parecen a la elite rica el nuevo demonio: los demonios indígenas redivivos. La educación sometida a un estricto control por la jerarquía religiosa, aleja de nuevo la creación de ciudadanos autónomos y librepensadores. Fue necesario el estremecimiento del mundo occidental por el nazifacismo, para que el liberalismo y el socialismo se uniesen a los Estados Unidos para derrotar a Hitler y al eje Japón, Italia, Alemania.

En Colombia este acontecimiento neutralizó y le quitó muchas convicciones a la cultura colonial. Nació un colombiano más proletario, más sindicalizado. La elite diversificó su relación con la cultura y adoptó los populismos en boga. Luego de la guerra, vencida Alemania, se delimitaron los campos políticos y aparece un nuevo enemigo, el socialismo-comunismo, que tiene que ser vencido mediante una “Guerra fría”; aunque en Colombia “la gente de bien”, resolvió el conflicto en caliente para vencer el enemigo, y se contaron de 1948 a 1958 más doscientos cincuenta mil víctimas, muertas por la violencia política.

De nuevo “la gente de bien” escala en contenido cultural. La elite liberal conservadora exorcizó la matanza con un Frente Nacional. Ambos partidos se diluyeron el uno en el otro y apuntaron sus armas político-militares contra el enemigo que les había diseñado “Guerra fría”: el socialismo-comunismo. Pero este enemigo también se diluyó en la misma disolución de la confrontación entre oriente y occidente. Ya no hubo más Unión Soviética y pareció como si la sociedad colombiana hubiese captado y aceptado el gregarismo propuesto por la organización de las Naciones Unidas y su bastión para la educación, la UNESCO. Luego de la casi desaparición de la sociedad por la guerra entre paramilitares y guerrilla, quedó en pie la propuesta de una paz longeva. La cultura política de los colombianos por efecto de la nueva constitución de 1991, aceptó el pluralismo político, la sexualidad diversa, la multiculturalidad, la democracia participativa y se convenció de estar resolviendo el conflicto social que los venía acompañando desde la fundación de la república.

Y “la gente de bien” no pudo salir del mundo de la “Guerra fría”. Socavó la paz con la guerrilla y los paramilitares e hizo retornar, con el poder de los medios de comunicación, el pensamiento y las actitudes coloniales. El retorno de esa cultura colonial es artificioso, porque el socialismo-comunismo ya no propugna por la disolución del Estado, quiere es fortalecerlo y ponerlo al frente de las decisiones socioeconómicas. Ahora es “la gente de bien” la que quiere, con su partido de gobierno y sus prosélitos obnubilados, disolver el Estado y dejar que reine sin cortapisas el capitalismo salvaje.

Pero creo que se puede prescindir de ese concepto de “la gente de bien” y pensarlo como una construcción de quienes quieren prolongar la vida de un enemigo inexistente, para producir miedo y así poder manipular las conductas. Toda la gente es de bien porque es gregaria, quiere mantener los lazos sociales. Pasa igual con el concepto de “música culta”, construido para excluir la cultura popular y mantener una segregación de tipo colonial. Ante esta denominación concebimos que toda música es culta.

Nota

1. Tovar, Hermes. Relaciones y visitas a los Andes. Siglo XVI. Colcultura. Bogotá 1993. Pág. 72

Imagen: Alfonso Ferro. Guitarrista 1995

Revelaciones del Paro nacional

El afuera entra por los sentidos, en el presente, con la fuerza de la imagen en movimiento, con la inmediatez del acontecimiento y con la frescura de la novedad tecnológica del mundo interconectado. La información, así obtenida conmueve e incita a buscar explicaciones sobre el comportamiento de los manifestantes, de los agentes del estado y de los privados que quieres suplantar el estado. Estos tres actores se mueven por unas convicciones a las que me quiero acercar.

Se escucha a los jóvenes “muchachos o muchachas” que están en la versión 2021 del paro nacional colombiano, decir que no son de izquierda ni derecha. Lo mismo afirma el presidente Iván Duque, estirando el cuello. Igual se les escucha a los candidatos a ocupar la presidencia de la república, el estar por encima de las ideologías y haber trascendido la pertenencia a uno u otro bando. Estas afirmaciones se pueden explicar como un recurso de conducta de todos aquellos que quieren convocar el favor y la aceptación general para sus luchas y aspiraciones. Y ha sido un recurso de todos los presidentes electos desde el siglo XIX colombiano, decir que gobernarán por encima de los partidos; y convocaron la nación.

Y también se argumenta que el ubicarse en la izquierda o en la derecha y desde ahí tipificar a su oponente, es seguir viviendo en “La guerra fría”¹, porque es muy fácil hacerlo y rinde, pues, produce un miedo canalizable. Fue un mundo que se metió profundamente en la mente de los seres humanos de todo el planeta. Mundo dicotómico, montado sobre los hombros de la ciencia y realizado en la pertenencia a una izquierda o derecha política. Concebir la vida, la política, la sociedad desde la lucha geopolítica este – oeste, fue y es ubicarse en uno de los dos bandos posibles: comunismo o capitalismo.

Asombra la insistencia de sectores políticos en la mayoría de los países de la órbita occidental, el concebir el mundo como una confrontación izquierda derecha y llevar a sus seguidores a adoptar una práctica beligerante para defender el esquema. La concepción dicotómica es cómoda e impide actuar en pos de una sociedad más allá. Ambos sectores se acusan mutuamente de ser el causante de la desigualdad y el desorden. Han logrado mantener la polarización política más allá del fin de “La guerra fría”, hasta hoy.

Pero es un simplismo ingenuo quedarse en esa sentencia de superar la izquierda y la derecha para justificar una práctica política sin ideología. Suena en los oídos como una muletilla para captar incautos. Cada parte de la dicotomía tiene un pasado enraizado en la ciencia. Y si se quiere estar por fuera de ella, se debe sustentar la pertenencia y luego la supuesta superación. Porque ambos polos tiene raíces comunes: buscan una sociedad justa y feliz, dicen en sus supuestos.

El capitalismo liberal llegó con el desarrollo científico de la producción, sustentado en la teoría política de la libertad per se o absoluta y concomitante con el orden republicano democrático. Se acuñaron los conceptos de sociedad civil, sociedad política, partidos políticos, derechos individuales, Estado nación, soberanía popular, representación política y contrato social. Todos estos contenido tipificaron la derecha política con dos posiciones, una liberalizante, otra conservadurizante, manifestadas con claridad en la Colombia del siglo XIX; pero confundidas y unificadas en las últimas décadas del siglo XX. Tuvieron y tienen los principios moralizantes y religiosos sembrados por la llamada Regeneración que produjo la constitución de 1886: son autoritarios, traicionan el estado laico, confunden estado y religión, son patriarcales, violan permanentemente los derechos humanos al sostener un orden social elitista que mantiene a grandes segmentos de población en necesidades mortales. Son homofóbicos, racistas, anticomunistas y antisocialistas hasta llegar a proclamar y practicar la eliminación física de sus militantes.

En la presente coyuntura de paro nacional se escucha en las redes sociales, a miembros de la fuerza pública pronunciar amenazas que certifican las concepciones dictatoriales de la derecha; amenazan con desaparecer a los protestantes. Se ven civiles armados al lado de la policía atacando a los manifestantes. El jefe del partido conservador llamó a los indígenas a abandonar la ciudad y retornar a su “hábitat natural” pues los concibe como una fauna extraña; este racismo lo expresó con más claridad una médica de la ciudad de Cali: escribió por su grupo de whatsApp: “…dan ganas de que vengan las autodefensas y acaben literalmente con unos 1000 indios, así poquitos nada más para que entiendan [si] supiera donde tengo que dar la plata para que esto pase, allá voy volando…”²

La izquierda que en el siglo XIX se sustentó en el socialismo y luego en el comunismo, tiene sus raíces en las ciencias sociales generadas por la explotación atroz del trabajador por la industrialización recién nacida. La historia se dota de unas leyes científicas que programaron a la clase trabajadora para tomar el poder y realizar la democracia proletaria contraria a la democracia burguesa liberal. La ciencia del materialismo histórico y dialéctico concibieron y conciben el orden liberal como la dictadura de la burguesía a la cual se opone la dictadura del proletariado; y ambos mundos son una dictadura y una democracia a la vez, según desde donde se mire.

La realización del proyecto socialista en la mitad del mundo, se hizo atando la libertad al determinismo económico. Los absolutos del liberalismo se relativizaron según la posesión de la riqueza. La historia atravesó todos los contenidos humanos y culturales. Ningún ser humano está destinado a ser pobre ni rico. La riqueza del mundo es de todos por lo que ningún ser humano debe pasar necesidades.

Querer superar la dicotomía política y ponerse fuera de ella (proclamarse ni de izquierda, ni de derecha) es aceptable si se reconoce el bagaje teórico, de cada parte y la historia de la experiencia material de los regímenes que la llevaron a efecto. Proclamarse fuera de la dicotomía es proponer un orden social montado sobre el legado de ambos mundos. Un orden que ate la libertad a la economía y destruya la desigualdad.

 Notas:

1. León, J. 11 de mayo de 2021. Uribe le pide a Duque recurrir a unas Fuerzas Militares cada vez más ideologizadas. Lasilla Vacía.

2. Rueda, J. 16 de mayo 2021. Repudio en Cali a mensaje de médica que invita a 'matar mil indios'. El Tiempo. Bogotá.

 Imagen tomada de Víctor de Currea Lugo 7 de mayo de 2021

 

Narcotalia y Marquetalia. Lenguaje exaltado

Cuando se escucha a los representantes del gobierno emplear palabras insultantes contra el enemigo, se puede pensar en la pérdida de la serenidad. El soberano moderno es llamado pueblo; pero el pueblo por ser un ente movedizo y de difícil moldeamiento, no quiere decir que pierda la majestad soberana y todos aquellos atributos que se le han adjudicado al ente de gobierno a través de la historia, heredados por el pueblo soberano. Unos de esos atributos son la serenidad y la ponderación en el hablar, en el pensar, en la comunicación. Estas, la serenidad y la ponderación, que debe asumir el indicado por el soberano para que lo gobierne, se pierden cuando el indicado, el investido, el depositario de la confianza pública, el gobernante de turno, el ganador del proceso eleccionario, no ha introyectado la trascendencia de la tarea de ser el representante del soberano.

Tener en la conciencia, la trascendencia de la misión, que las formas políticas le han encomendado, en nuestro caso la democracia, se expresa en conductas guiadas por esos atributos de serenidad y ponderación. Pero en nuestro país, en los gobernantes de hoy hemos escuchado expresiones que alejan el personaje de esos atributos mentados. Y los podemos caracterizar por el uso del lenguaje.

El Presidente Iván Duque y el ministro de defensa Diego Molano repiten sin cesar para referirse a las disidencias de la guerrilla como participantes de la “nueva Narcotalia”. Esta expresión que desvaloriza y tuerce el lenguaje, para referirse al enemigo, se dirige a atacar el cometido de las disidencias de crear una “nueva Marquetalia”. Por los anales de la historia de Colombia, sabemos que Marquetalia fue, en los comienzos de los años sesenta del siglo XX, una de las repúblicas independientes que la guerrilla comunista quiso montar en el país (otras fueron Sumapaz, Arari, el Pato, Planadas o Riochiquito) y que fueron destruidas desde el aire por bombardeos sistemáticos ordenados por el presidente Guillermo León Valencia.

Los atributos de serenidad y ponderación del poder del gobierno, que encarnan el pueblo soberano, no puede descender a los niveles del enemigo, porque en ese igualamiento rebela la incapacidad para comprender la misión que les fue encomendada. El monopolio de la fuerza, el poder legislativo, el poder ejecutivo deben ser suficientes para someter el enemigo; si no, si el ministro y el presidente se dedican a insultar o a emplear un lenguaje con parodias, en vez de producir respeto, produce desconcierto y desgobierno.

La serenidad del soberano poder del pueblo representado en el ministro se pierde en un lenguaje inapropiado. Se es sereno si hay una dicción que refleje sabiduría y ponga a la soberanía por encima de la delincuencia, por encima del enemigo. El poder soberano del pueblo tiene la racionalidad moderna en su haber porque es hijo de ese mundo que decantó la república democrática como el mejor sistema de gobierno. Y de ahí que el gobierno materializado en seres humanos concretos sea sabio, sereno y ponderado.

Esta falta de serena templanza también se observa en el presidente de la república. En su campaña para sacar adelante la reforma tributaria de 2021 titulada “Ley de Solidaridad Sostenible”, llama al congreso a aprobarla, porque se trata de beneficiar a una inmensa población menos favorecida; el congreso debe votarla, aprobarla, así como aprobó la ley del proceso de paz que benefició a unos pocos: “Si en el pasado se hicieron reformas fiscales para financiar la desmovilización, el desarme y la reinserción de unos pocos que estaban con armas en contra de las instituciones y, con esas banderas, se promovieron decisiones fiscales de gran trascendencia, ¿cómo no lo vamos a hacer hoy por los más pobres de nuestra sociedad?” El Tiempo. 16 de abril de 2021

Las diferentes manifestaciones en contra de la reforma tributaria no están en contra de la “solidaridad sostenible”, están en contra de la extensión de tasas impositivas a los artículos de primera necesidad y a los salarios de la clase media empobrecida. El símil desafortunado de comparación del presidente entre la reforma y la ley de desmovilización, solo produce desconcierto y desgobierno. Esa comparación refuerza la deslegitimidad del proceso de paz y a los que están dentro de él.

Las palabras y los actos de gobierno del soberano moderno representante del pueblo, son ejemplo a seguir; se convierten en conductas. El imaginario de las gentes se alimenta de lo que dicen aquellos personajes a quienes ha ayudado a elegir. Y si no los ayudó a elegir los reconoce de manera negativa, acusándolos de corrompidos contra quienes casi nada hay por hacer. El imaginario está anclado ahí, en la institución, en la confianza, ella dice verdad y moldea el pueblo.

El incumplimiento y ataque del acuerdo de paz, manifiesto o subliminal, aúpa y enaltece la resolución violenta de los conflictos, la justicia por mano propia y los asesinatos selectivos sistemáticos. Cuando el representante del soberano carece de serenidad y ponderación crea un ambiente de confusión o sensación de “río revuelto”, en el que se dispara contra el otro con alto grado de impunidad.

La serenidad debe ser un atributo del poder soberano. Ella hace tomar las decisiones basadas en la inteligencia y la sabiduría, que están en quien sabe del bien público y colectivo. Satisfacer las aspiraciones de la sociedad, para dirigirlas hacia el logro de la igualdad y la justicia exige una sensibilidad de líder, hecha o construida con vocación de servicio ante el pueblo.

El lenguaje del poder debe ser el más cualificado, medido, dosificado, claro, preciso, para generar actos civilizatorios en los súbditos convertidos por la modernidad en ciudadanos. Estos deben ser tratados permanentemente con la delicadeza que exige un niño en proceso de aprendizaje. Al menor descuido o mal ejemplo, se generan conductas violentas. Violencia de la palabra, violencia por discriminación o por el miedo. Violencia que genera un poder sobresaltado e inseguro.

 

La visión del conquistador. Relación de Anzerma de Jorge Robledo

Dice en las Relaciones y visitas a los Andes, Hermes Tovar, que la relación atribuida a Jorge Robledo ha tenido varias versiones con transcripciones repetidoras de múltiples errores; por eso él debió ir al Archivo General de Indias y consultar y transcribir el documento original titulado “Relación de lo que subcedió en el descubrimiento de las provincias de Antiochia, Anzerma y Cartago y cibdades que en ellas están pobladas por el señor Capitán Jorge Robledo”. Hermes lo publica con el nombre de Relación de Anzerma.

Este documento atribuido a la pluma de Jorge Robledo, es una muestra de las percepciones de un conquistador sobre los seres humanos que sometió. Se puede leer y ver un hombre de guerra con la idea de fondo de haber dominado y destruido unas sociedades con unas costumbres básicas como las suyas aunque realizadas de otra manera. Hombres y mujeres que nacen, aprenden las conductas de sus mayores, se casan, tienen hijos y dioses y se sepultan en condiciones de ir a otra vida. Este último atributo es un indudable contenido metafísico de las culturas precolombinas de muy difícil reconstrucción.

La relación comienza con una revelación perturbadora “…entramos sin lenguas y con muy gran falta de sal e cuando se tomaba algún yndio, le preguntábamos por señas por sal a la cual ellos en su lengua nombravan Anzer y por este vocablo de Anzer, como no aprendimos otro la llamamos Anzerma que su natural nombre de la provincia de Humbra”¹ Perturba el saber que la mayoría de los nombres de lugares adjudicados por los conquistadores y conservados hasta hoy, es la fonetización castellana de los vocablos indígenas. Fonetización errática que se manifiesta en la forma distinta de escribir los nombres. Además se despojó así los paisajes de las connotaciones culturales de sus habitantes. Así ocurrió, porque España destruyó la civilización indígena y sobre sus ruinas construyó y nombró el nuevo mundo.

Robledo bajo el nombre de provincia subsumió numerosos pueblos indígenas comarcanos vecinos ubicados en un territorio y se formó una imagen de sus diferencias socioeconómicas. Por eso su relación es un documento con información que hoy podemos usar como etnográfica y socioantropológica. Se puede tratar de recabarla de forma siguiente:

Humbría - Ancerma

En la banda izquierda del río Cauca nombra la provincia de Humbra centrada en Anzerma con muchos pueblos. Esta provincia tiene al norte los valles de Amiçeca [amiceca] a tres leguas; el valle de Chanburuqua a una legua, donde se hace sal. Hacia el oriente a cuatro leguas los pueblos de “Yrra e Angasca e Guacayca e Aconchara”² Hacia el occidente Gunnia, el valle de Apia, Chatapa, Andica, Hunbria y Taupa. Más retiradas las provincias de Carantama y Caramanta. Pasando la cordillera “está la provincia de Chocó que es en las Barbacoas por la cual corre el río del Darién es muy poblada y de mucha gente la qual yo descobr픳

Los naturales del territorio de Hunbra alrededor de la ciudad de Santa María o Santa Ana de los caballeros o Anzerma, “son gente bien tratada”⁴: esta observación de Robledo se puede comprender en los términos de gente satisfecha y de buena presentación. A sus señores o caciques los tienen en altas consideraciones, los transportan en hombros o en andas; llevan un grupo de “diez o doze mujeres muy bien adereçadas y hermosas”⁵ para cuando el descienda de las andas lo toman y cargan en sus rodillas para impedir que toque el suelo. Dice Robledo que esto es una muestra de “mayor veneración”⁶. Y debe entenderse más allá de la veneración como la condición divina de los caciques y del poder. Ellos traían la cara pintada de diversos colores y mucho oro en collares, “caricorie” [narigueras], “que pesa xv o xx castellanos que es a manera de barra de oro retorcida y les cae sobre la boca, tiene(n) por çima de las ventana de las narizes // unos agujerillos de cada parte el suyo donde ponen unas perillas de oro que pesarán quatro o cinco castellanos las quales tienen unas asillas [sostenes] con que tienen los agujeros de las narizes”⁷

 

Robledo dice que los brazos y piernas de los aborígenes de Humbra, tienen prietos los músculos porque ponen debajo de las rodillas, encima de los tobillos, encima de las muñecas, “un gran bulto de chaquira ques unas cuenteçicas menudas muy iguales blancas parejas…”⁸ . El objeto de estas chaquiras prietas es, “criar molledo” [que es] “La parte carnosa y redonda de algún miembro, especialmente de la parte alta de los brazos, y los muslos y pantorrillas”, según diccionario de antigüedades, anota Hermes Tovar⁹. Los caciques o señores, usan un cinturón [el relator dice cincho] también de chaquiras blancas y de oro que les sostiene el maure [tejido de algodón de 180 x 80 centímetros, vara y media por una] “con que tapan sus vergúenças”¹⁰. El maure, pintado, pasa bajo las piernas dejando adelante la menor parte y atrás cuelga casi hasta el suelo.

Tienen el cabello muy largo y cuidado y lo traen cogido, para dejar ver la guirnalda [corona] de diversas formas. Entre más rango tiene el señor o cacique deja crecer más largas sus uñas. Practican muchas abusiones [creencia disparatada] y agüeros “cuando ven venir [lluvia o nubes] todos empieçan a soplar y a escupir cara al çielo y a desviar el agua con las manos para que no llegue…”¹¹

Todos tienen maure, y el cinturón (cincho) que lo sostiene, se distingue según el estatus. Ancho con chaquiras y cuentas de oro para los caciques y su corte; en los comunes (que no son señores) su cinturón es “una sarta de cuentas gruesas”¹² y los de menor calidad tienen “un hilo”¹³ o madeja. Las orejas de todos tienen múltiples agujeros de los que penden varios pares de sarcillos de oro, el cuello lo rodea una cinta de chaquiras terminada en el frente con una joya de oro (sapo o rana). La ropa es un distintivo social, tiene más arte mientras más alto es el estado de quien la lleva, dice Jorge Robledo¹⁴

Las fiestas duran varios días; se juntan “muchos caçiques e munchos onbres principales”¹⁵. Se bebe mucho vino que ellos llaman chicha y se come poco. La chicha cuando la quieren fuerte la aderezan con yerbas que llaman tabaque [una especie de clavo de olor, anota Hermes Tovar]¹⁶. Beben, bailan, cantan y al final de la extrema embriaguez se pelean entre ellos “y se matan muchos unos con otros y desta man(e)ra pasan su fiesta”¹⁷

En la provincia de Hombría hay dos señores principales que son obedecidos por toda la comarca. Se llaman Humbruça y Ocuzca. Pero a tres leguas al norte esta la provincia de Yrra que habla otra lengua y es otro señor - cacique, llamado Cananao, sustentado su poder en el dominio de un brazo del río Cauca¹⁸.

Las mujeres de Humbría – Anzerma, no gozaban el mismo reconocimiento que los hombres; pero “bien adereçadas y hermosas”, van vestidas con naguas hasta los pies muy pintadas, ceñidas a la cintura. El torso lo cubren con una “como mantellina”, una manta pintada cogida en los hombros con dos puntos. El cabello lo traen largo y muy bien tratado. Ellas solo sirven a sus maridos y ellas son servidas por sus criadas. Llevan los alimentos a su hombre en copas bien tapadas y los prueban hincadas de rodillas, antes que él los coma¹⁹. Los habitantes de Humbría – Anzerma comen poca carne, pero si cazan la mucha y rica fauna que tienen. Cuando guerrean toman prisioneros y se los comen. La comida tiene como base las frutas y las yerbas (verduras) guisadas con ají. Van descalzos; tiene camas de esteras, altas del suelo y duermen cubiertos “con sus mantas grandes de algodón”²⁰.

La fe es lo que dicen “algunos yndios hechizeros”. Tienen unos ídolos de madera con caras pintadas arreboladas con muchos colores. Los hechiceros curan los enfermos y pronostican el futuro del paciente. La curación se hace poniendo las manos sobre la parte del cuerpo donde está el mal; se aprieta la carne y se chupa y luego sopla hacia arriba “diciendo // que en aquello que chupan les sacan el mal e lo echan fuera”²¹. Los hechiceros son retribuidos con joyas de oro y cosas valiosas.

Los hechiceros de que habla Robledo, debemos entenderlos como sujetos especializados en la comunicación del grupo social con su mundo metafísico. Es claro que el conquistador solo ve en los ídolos de colores arrebolados los demonios que trae en su mente. Robledo testimonia que a los hechiceros, sus dioses representados en sus ídolos, se les aparecen por los caminos y en sus casas y les dicen que es su padre y “es el que cría todas las cosas y ansy las del cielo como las de la tierra […] e ansy como lo veen ansy lo pintan”²² en sus maures, en sus cuerpos, en sus caras. No tienen sacrificios humanos pero si invocan el sol y la luna como hijos del ídolo de colores arrebolados, en tiempos de necesidad, de lluvias. Saben que a la muerte irán a estar con su (ídolo) dios (demonio para Robledo) en el “çielo porq(ue) este diablo q(ue) a ellos se les paresçe dize que allí es donde él está y que todos van con él…”²³

Los caciques se casan con las hijas de los otros caciques comarcanos; tienen entre diez o doce mujeres y duermen entre ellas o no, según su querer. Se guardan de relacionarse sexualmente con hermanas y las sobrinas, “Fasta tercer grado, de allí arriba no...”²⁴ Se convierte en mujer principal dentro el cacicazgo la que primero se embaraza. Luego, regresa a sus tierra a parir y solo vuelve cuando el hijo tiene tres años. Este hijo de la primera embarazada ejerce mayorazgo; se convierte en heredero del cacique y ejerce autoridad aunque su padre esté vivo. Si este falta el mayorazgo pasa al segundo hijo, que puede ser una mujer.

Las apreciaciones sobre sobre la provincia de Humbría – Anzerma, las termina Jorge Robledo, describiendo el territorio y la forma de enterramiento de los naturales. Santa Ana de los Caballeros se fundó en una loma alta bordeada por dos ríos de aguas claras, a tres leguas de la cordillera de las Barbacoas o del Chocó, de la que se saca “muy grandes cedros muy hermosos...”²⁵. Desde la ciudad se observan todos los demás pueblos con mucha cantidad de indígenas que celebran los tianguez “que en nuestra lengua se dizen mercados donde ellos se juntan a vender y comprar”²⁶. Son indígenas muy entendidos y amantes de las mujeres, ellas y ellos no consienten el “buxarrones [la sodomía] como en otras partes y tiene(n)lo por cosa fea”²⁷. Si alguno roba, el ofendido tiene el derecho de esclavizar al ladrón y venderlo en otro lugar.

Los señores o los caciques cuando mueres tienen una manera de enterrarse. Al cuerpo se le quita la grasa sometiéndolo a “dos fuegos en una barbacoa a man(er)a de parrillas a desaynar [quitar la grasa de un animal] hasta que se para muy seco y después […] le enbixan con aquella bixa colorada…”²⁸ [Achiote]. Se les tiene encasa por dos meses para llorarlos. Le ponen todos los atuendos que usaba en vida, chaquiras en brazos y piernas y las joyas de oro. Las demás joyas que no caben en el cuerpo, el oro demás, lo hacen añicos, aplastan o destruyes su uso, y asi lo entierran con el cacique, como queriendo decir “que pues él muere que perezca todo”²⁹

Se envuelve en gran cantidad de mantas de algodón preparadas con mucho tiempo. Se le lleva a la sepultura cavada en un lugar secreto: “La sepoltura es muy honda [cuatro o cinco cuerpos] e de dentro hecha una gra(n)de bóveda que pueden estar quatro de a cavallo con una puerta que se çierra con unos palos que no se pudren…”³⁰ Matan dos indígenas de su servicio y los ponen uno a los pies y otro en la cabecera. Meten además sus armas, sus sillas, vasijas en que solía beber llenas de chicha y comidas; “y dizen que lo hacen para que coman de noche y ansí escuchan de noche ençima de la sepultura”³¹.

Dice Robledo que como los indígenas son “abusioneros” [agoreros, supersticiosos] y tienen sus maestros en ello, “hacen creer que hablan e que come e que pregunta por sus padres y por su gente”³² En los dos meses de tenencia del cuerpo muerto del cacique en casa, le cantan en medio de largas borracheras, “endechas”: canciones tristes y lamentables, que narran los actos de vida del difunto.

Quimbaya - Cartago

Provincia quebrada con múltiples cerros y valles, que la hacen fértil y llena de oro. Cartago dista catorce leguas de Ancerma, el río cauca de por medio; y está a nueve leguas del río, arrimada a las sierras nevadas, hoy nombradas como nevado del Ruiz. Del nevado desciendes múltiples ríos pequeños que dejan “muy grandes vegas [llenas de cañaverales] donde los indios tienen sus sementeras e granjerías e grandes arboledas de frutas, hay entre estos cañaverales mucho género de caça [caza] porque aunque hay cañas no es tierra de anegadizos […] sino tierra buena y muy sana…”³³

La provincia, está centrada en la ciudad de Cartago y tiene un territorio ancho y largo de diez y seis leguas, totalmente poblado con “más de ochenta caciques”. La ciudad está asentada en un llano entre dos ríos, la tierra es muy buena “donde los xristianos tiene(n) sus granjerías e labranza e a tres leguas de allí tienen muy grandes zabanas pa(ra) para criaderos de ganados.”³⁴

De Cartago – Quimbaya, río Cauca arriba (al sur), a treinata leguas hay una provincia con una lengua diferente a la usada por los indígenas de Ancerma – Cartago. Robledo no la nombra pero si describe su fabulosa cultura. Son enemigos, tienen muchos señores de más “pundonor” que los Quimbaya; “beben en vasos de oro q(ue) […] pesa treçientos castellanos”³⁵. Todos los indígenas tienen muchas joyas; las mujeres visten y se comportan como las de Humbría. Las cucharas y vasijas son de oro mejor labrado que el de las otras provincias. “son de más razó(n) porque no son tan delicados y esto causa ser los indios más ovidientes a sus Señores y ansi tiene(n) mejores casas y mejor arte en su servicio que los de la provincia de Hunbra”³⁶. Los principales caciques se llaman Tacoronvi, Yanba, Çaçaquavi (Zazacuavi), Via y Pindana. Son todos iguales y ninguno le obedece a otro. Se casan entre ellos. Van motilados, son más robustos, más morenos y mejores que los de (Hunbra) Humbría.

Hacía el norte hay varias provincias sujetas y al servicio a Cartago, a catorce y veinte leguas, se llaman Quindío, Carrapa, Picara, Paucura, Pozo, Arma y muchos otros pueblos. Todos tiene distinta lengua y “tienen diferentes las opiniones e sacrificios”³⁷. Pozo, dice Robledo, está en una loma que cae al río Cauca, de difícil entrada. Los indígenas, tienen en sus casas muchos ídolos, unos de la estatura de un hombre, otros pequeños “hechos de madera e con sus ojos y narizes y sus devisas de joyas e sus colores y arreboles como los Señores se ponen…”³⁸ Son indomables, belicosos, viven en guerra con los comarcanos y practican la behetería o la elección de sus caciques o señores. Robledo le adjudica a esta práctica la belicosidad y el irrespeto que tienen por sus caciques; además dice haber sido la provincia que más dificultad presentó para ser conquistada: “el primer día que entré en ella me hiriero(n) mal […] que llegué a punto de muerte […] son muy grandes carnyçiros de carne humana tiene(n) dentro de las casas muchos huesos e calavernas de los hombres que han comydo”³⁹. Sacrifican algunos de sus miembros jóvenes a sus dioses (Robledo dice demonios) poniéndolos “aspados” en unos palos altos dirigidos hacia el sol saliente.

Jorge Robledo en este pasaje sobre los sacrificios, rebela la forma como obtuvo la información: en Paucura “pregunté yo al Señor q(ue) quantos indios sacrificava a los ydolos cada día y medixo que cinco y questo lo hazía de temor del diablo porque no los asolasen a todos y no se enojase le ofreçian los coraçones”⁴⁰. Observa que los pueblos vecinos de Paucura hacen a diario los mismos sacrificios humanos; tienen la misma forma de portar las joyas y chaquiras. Visten el maure y las mantas.

Arma

Dos leguas al norte de Paucura, está la provincia de Arma. Es diferente. Es grande y rica sin igualar a la de Quimbaya. Está en las laderas occidentales de la sierra nevada, “en un seno que se haze en la misma sierra”⁴¹. Hace frío y no se cultiva el algodón. Las indias usan una “panpanyllas ques hasta palmo y medio de paño de algodón que la çiñe(n) al cuerpo”⁴² El torso y los muslos los llevan desnudos; los indios no usan maure, llevan una prenda de vegetales que parece “papel de estraça [que es como] cáñamo y lienzo basto, que sirve para envolver mercaderías…”⁴³ en España.

Los de Arma son muy ricos en oro, pero no son tan refinados (Robledo dice pulidos) ni en el comer y beber, como los de Quimbaya. Las casas son redondas, bien hechas y grandes; albergan hasta diez hombres con sus mujeres e hijos “e cada uno tiene su apartado dentro donde duerme”⁴⁴. El Señor - cacique de Arma se llama Maytama quien al igual de otros de su importancia tiene el labio inferior con muchas perforaciones y en ellas “meten unas barretas de oro que los xristianos llamamos barvas porque andan colgando […] los agujeros algunos tan grandes q(ue) la comida se les sale por ellos”⁴⁵. Llevan además narigueras (o caricoríes) y sarcillos en las orejas. Al encuentro del enemigo van cantando con el cuerpo cubierto de tierras y el rostro con cenizas “que parecían Monstruos”⁴⁶ Dice Robledo. Son fuertes pero poco astutos para la guerra y si muy dobles en el trato, es decir mentirosos, falsos.

Jorge Robledo con esta observación sobre los Arma, legó a nuestro tiempo un testimonio, un documento de contenido etnográfico y socioantropológico: Ellos tuvieron el espacio organizado según sus ritos religiosos, lo que debe entenderse como una cosmogonía. Estas prácticas para los conquistadores solo era un comportamiento regido por el demonio. Los Arma organizaban su espacio de vida con grupos de seis casas alrededor de una plaza. Casas circulares, formando un círculo alrededor de un redondel de guaduas o “cañas gruesas como dos muslos”⁴⁷ Las guaduas distan una de otra, uno o dos palmos. Dentro del primer redondel viene otro y así hasta veinte hileras o “rengleras” que forma “como un monte”⁴⁸. En medio tiene una escalera de seis palmos de ancho adherida a la pared del círculo interno. En las gradas se tienen ídolos y en la cima un lugar para sacrificar indios e indias; “en esta tierra se hace mucho sacrificio al diablo y destos sacrificaderos ay muchos e los más principales son en las plaças [plazas] de los Señores y en la punta de lo alto destas cañas tiene(n) puestas calavernas de hombres”⁴⁹

 

La referencia a los Arma, se termina anotando sobre el parentesco. Dice el conquistador que solo guardan (prohíben) entre hermanos la relación sexual y esto los hace ser gente grosera, además la tierra no es tan “abastecida de frutas como es la de Quimbaya e Unbra [y por eso] no tienen tanta puliçía”⁵⁰, se entiende este concepto como gobierno. Ellos mismos se llaman gente de bellacas costumbres: “sygund ellos son de vellacas costumbres”⁵¹. Estas calificaciones completamente eurocentristas, manifiestan la argumentación o justificación de la conquista, convicción de Robledo y su hueste.

Cenufaná

Al tratar sobre la provincia de “Cenufama”, en otras partes Cenufaná, distante veinte leguas de Arma, al norte, dice que “se puede entender el gran servicio que a Dios se haze en poblarse esta tierra”⁵² porque los indígenas, toda esta gente, son grandes antropófagos –Robledo dice carniceros-; celebran con fiesta el tener en sus casas muchas calaveras y osamentas de los enemigos, prisioneros de guerra, que han comido.

Los de Cenufaná tienen una lengua distinta. De Arma a Aburrá, pasando por Cenufaná, hay veinte y seis leguas y por todo el camino se observan “grandes asientos de pueblos antiguos e muy grandes edificios de caminos hechos a mano e grandes por las syerras e medias laderas que en el Cuzco no los ay mayores y todo esto perdydo e destruydo e no ay indio que sepa decir como ha sido ni de que se a despoblado por lo que se puede pensar que los a despoblado las grandes guerras que avido entre los naturales”⁵³.

Murgia

La pequeña provincia de Murguia [Murgia] está en lo alto de la sierra y tiene cinco o seis pueblos. Su gente y lengua son distintos; vivaces, entendidos, son “grandes rescatadores”⁵⁴ (comerciantes), por las salinas y las técnicas para hacer la sal: Robledo dice “e aparejo de hazer sal”⁵⁵. Las mujeres y los hombres se visten como los de Quimbaya. Ellas llevan faldas –naguas- largas y ellos mantas. Tiene sus ídolos, sacan oro y comen mucha carne tanto de caza como la de los enemigos. De la Provincia de Murguia se pasa a la de Arma a través de la cordillera de la Sierra Nevada; pero en ese paso hay un valle con un río grande en el medio. En este Valle está la Provincia de Aburrá.

Aburrá

La gente de Aburrá es diferente de todas las otras (se entiende de las otras provincias sometidas por Robledo). Las casas y los trajes son distintos. Los hombres en lugar de cinturón para sostener el maure, -Robledo dice cincho-, llevan “una madexa de hilo colorado o blanco”⁵⁶ y su pene lo llevan atado del prepucio hacia arriba: Robledo dice: “y su natura cogida arriba asyda por el capillo”⁵⁵. No comen carne humana, son pobres porque tienen poco oro; pero son grandes labradores, tiene mucha ropa (se entiende que son tejedores y cultivan el algodón) “e mucho de comer ansy de carne como de frutas porque tienen grandes arboledas y están en aquel valle ques muy ancho e viçioso”⁵⁷. Son beligerantes, tiene armas diferentes como la estólica o tiradera que impulsan “dardos delgados” con gran fuerza.

Estas características de los habitantes del valle de Aburrá, hechas por Robledo, no se quedan solo en el sector del sur y deben extenderse a toda la geografía que hoy abarca el valle. El conquistador sale de él por la “syerra adelante”, y se entiende que salió por el norte y vio los demás pueblos de indígenas. Por ese sector, río del Aburrá abajo, a veinte leguas llegó a la provincia de Amache cuyos habitantes “son flecheros e tienen yerba, son de otra lengua”⁵⁸. Por ahí también encontró mucha tierra despoblada con caminos anchos, acequias hechas a mano y ruinas de grandes pueblos.

Antioquia

La ciudad de Antioquia se fundó el 21 de noviembre de 1541 en las “provyncias de Ebixico”. Estas provincias ocupan un territorio de más de cuarenta leguas de largo y ancho. Tienen otra lengua, son la gente más cruel de aquellas tierras, más carniceros “e que más se comen unos a otros”⁵⁹. La ciudad se hizo con la cordillera detrás (Robledo se refiere a la cordillera occidental). En ella nacen cuatro o cinco fuentes de agua que llegan a la ciudad. “En esta provincia ay muchos géneros de frutas muy buenas e más que en Cartago ni Santana [Ancerma]”⁶⁰. Los indígenas tienen mucho oro que sacan de varias minas y con él compran a los vecinos abastecimientos, para eso usan pesos y medidas, “tienen gran contratación” -dice Robledo.

Los señores –caciques- van acompañados, no tanto como los de Humbría y Cartago y usan maures y mantas y las mujeres llevan las faldas –naguas- largas. Son “muy entendidos y avisados para ser indios”⁶¹. Muy crecidos y de gran fuerza. No tienen ídolos pero si se emborrachan y hablan con el diablo que lo tienen por señor. Esta observación incita a pensar que los ebéjicos habían construido un dios abstracto sin representación material. Por eso dice Robledo que los ebéjicos eran “grandes “hecchiceros e myran en abusyones [supersticiones] e cosas porque cuando ellos quieren que los xristianos no pasen por algund camino ponen unas rayces […] hecho en ellas figuras […] creyendo que pasando por allí nos avemos de morir o dexar de pasar”⁶⁷ En una laguna cercana a la ciudad creían que en ella había una serpiente grande con orejas y ojos, salía y les hablaba y para que no se enojase le echaban comida. Robledo, de nuevo dice ser el demonio que se les aparecía, porque ellos allí bañaban los caballos ante el asombro de los indígenas.

Vecinos de las provincias de los ebéjicos, son otros indígenas de provincias muy pobladas, se llaman Penco, Ytuango, Jundabe, Brero, Porruto, Corome y muchas otras. Están en tierra “rasa e otras en montañas”, entre ríos, arroyos y quebradas llenas de pescado y jaibas. La tierra tiene mucha cantidad de animales; entre perdices y conejos hay un puerco montés “que tienen el onbligo sobre el espinazo”⁶⁸. Esta fabulación de Robledo delata que en su relación incluye su propia experiencia con los dichos circulantes entre los conquistadores. Nombra también tigres, armadillos, osos hormigueros y zarigüeyas que los indígenas llaman çevo⁶⁴ (cevo).

En la laguna cercana a la ciudad, en una loma cercana, dice Robleo que hizo poner una cruz: “hize entender a los indios que no la avían de quitar porque aquella hera ynsynia de los xristianos y que la tenyamos en gran veneración porque el que hizo todo el mundo e crió todas las cosas dél nos la avía dado por señal e bandera para contra todas las cosas malas e que ansy ellos la podían tener contra aquel diablo que se les apareçia y que quando lo viesen que hizien aquella señal con la mano o con palos e que luego huiría…”⁶⁵

Robledo escribe que recién fundada la ciudad los indígenas le tendieron una trampa al momento de pasar por un camino estrecho; pero él lo esquivó y entró al valle haciendo un rodeo y encontró en la loma más de diez mil hombres alrededor de la cruz “lo cual tovimos por milagro no avella quitado porque ninguna cosa nuestra ellos veen que no la deshacen…”; queman las casas donde han estado los españoles y destruyen lo hecho incluidas las cruces.

La anécdota de la cruz tiene especial significado por mostrar las dos actitudes que se confrontas en la conquista. Los españoles prohíben a los indígenas hablar con sus dioses; pero los llaman a hablar con la cruz para que los saque de sus tradiciones. Este pasaje de la cruz en la loma a su vez ilustra esa paradoja de la conquista, por la cual un puñado de soldados españoles vence y somete un ejército de diez mil indígenas; dice Robledo: “En este valle me tovieron los indios cercado tres días en los cuales tuve guazabaras y escaramuzas con ellos donde ovo indio que acometió a dos españoles e hirió al uno muy mal [con] armas arrojadizos […] con un mo(n)tante [espada de palma tostada] […] hasta que estuve en lo alto […] e con los que allí yvan y ansy los desbaratamos e hicimos huyr porque luego subimos los caballos e me fui al asiento donde fundé la ciudad”⁶⁶

Luego de fundada la ciudad hubo una alianza de los indígenas de Pequy con los ebéjicos para echar a los españoles de la tierra, pero fueron enfrentados por el alférez Álvaro de Mendoza y otros a caballo “tovieron con ellos otra guaçabara e alançearon muchos dellos e a otros hizieron despeñar [los indígenas] se retiraron e nunca más tovieron ánimo de venyr de guerra e salieron luego de paz”⁶⁷.

Esta dificultad, de tener los indígenas una actitud indomable, hace que Robledo se la explique desde el tratamiento que él dice, haberle dado a los indígenas, es decir, su método de conquista. Y se responde: en el primer contacto que tuvieron con los españoles fueron saqueados y tratados con extrema crueldad. Según se sabe –Robledo no lo dice- fue la incursión de Badillo en 1538: “otros xristianos que avían pasado por la provincia de Nori que avían quemado a los Señores saliéndoles de paz sobre demandarles oro”⁶⁸ Los caciques le salieron de paz a Badillo y sus soldados. Pero por el afán y la ambición, los torturó y los quemó vivos por negarse a entregar oro. Por eso dice Robledo que a él le tocó trabajar el doble para someter al servicio de la corona los indígenas de la zona de Antiochia.

Antioquia se ubicó a tres o cuatro leguas del río Cauca, para llegar a él todo es cuesta abajo con valles muy poblados. Der la otra banda “está una syerra muy alta la cual es las provincias de Nutabe y Brero ques donde me mataron tres xristianos”⁶⁹ A quince leguas de Antioquia, río abajo, hay un puente que atraviesa el río, hecho por los indígenas Brera: “es de bexucos muy gruesos e torçidos unos con otros que hacen unas maromas [nudos] gruesas como el cuerpo e tienen sus yngenyos con que las estiran, tienen del un cavo del río y del otro casas en donde tienen çierta guarnición para defender la puente…”⁷⁰ Los Brera cobran peaje para pasarlo, porque está hecho para comerciar y por allí el río es imposible pasarlo a nado o con balsas. Robledo termina la ubicación de Antioquia haciéndola vecina de las provincias de Nori, Guaca, y Buriticá enclvadas en la sierra de Abibe.

Notas

1. Relación de Anzerma. En Tovar, Hermes. Relaciones y visitas a los Andes. Siglo XVI. Colcultura. Bogotá 1993. Pág. 335.

2. 3. 4. 5. 6. Ídem. Pág. 336

7. 8. 9. 10. Ídem. Pág. 337

11. 12.13. 14. Ídem. Pág. 338

15. 16. 17. 18. Ídem. Pág. 339

19. Ídem. Pág. 339-40

20. 21. Ídem. Pág. 340

22. 23. 24. Ídem. Pág. 341

25. 26. 27. Ídem. Pág. 342

28. Ídem. Pág. 343.

29. Ídem. Pág. 344

30. Ídem. Pág. 343

31. 32. Ídem. Pág. 344

33. 34. Ídem. Pág. 345

35. 36. 37. Ídem. Pág. 346

38. 39. 40. Ídem. Pág. 347

41. Ídem. Pág. 348.

42. Ídem. Pág. 348.

43. 44. 45. 46. Ídem. Pág. 348

47. 48. 49. 50. 51. Ídem. Pág. 349

52. 53. 54. 55. Ídem. Pág. 350

56. Ídem. Pág. 351

57. Ídem. Pág. 350

58. 59. Ídem. Pág. 351

60. 61. Ídem. Pág. 352

62. 63. 64. Ídem. Pág. 353

65. Ídem. Pág. 354

66. 67. 68. Ídem. Pág. 356

69. 70. Ídem. Pág. 357

Imágenes:

indígena con su atuendo de oro en el Museo del Oro Calima en Cali

Indígena en andas

Mujer Caribe por Charles E. Taylor (1888)